傳統格局批判的局限　撰文：史提反．黃

早陣子看罷《信報》陳耀南老師在其〈晨光清景〉一欄中，幾次回應李慶餘先生〈為何要反傳統〉一文，心頭總覺有些話要說。然而，由於事忙，一時未能執筆把所思所想記下。就這樣到了今天，筆者稍有餘暇，才能夠輕筆說幾句話。

陳耀南老師的國學修為，祇要稍懂本地中文發展史的人，均無容置疑。李慶餘先生的原文，筆者雖未有機緣拜讀，但從陳老師的回應中，卻仍可估中一、二。大抵李先生是誤認陳老師為「反中國傳統派」，並認定陳老師的思想之所以變成今天的樣子，是因為對傳統掌握失準所致。而且，也就是因為這個出發點的失誤，導致李先生所說的話，落在泥沼中，激不起波瀾。這當然是李先生的錯誤了。

然而，若剔除李先生的失言(錯用「反」的字眼)、失覺(不知曉陳老師的國學功底極其深厚)，祇是根據陳老師自己所說的對傳統的「批評」去看的話，那麼，陳老師的對中國傳統文化的「批評」，又是否客觀及具參考價值呢？於此，恕筆者直言，這倒也未必。此中原因有幾個，略述如下。

其一，談論任何文化的全方位比較，一定要對該兩個被比較的文化有相對通透的全盤認識。在了解中國文化方面，陳老師當然沒有問題，但在對西方文化方面的理解，筆者看陳老師就相當吃力。而且，據筆者估計，陳老師所看過關於西方文化的研究與文獻，甚至可能都已經過時，於是，導致陳老師的所謂對中國傳統的批評，由於沒有準確對照及適切比較，流於「自說自話」，無從說它們對或不對。

其二，是陳老師的立足點問題。陳老師幾番在公開場合，都曾明示自己的基督教徒身份，並說會盡些綿力「勸人信教」云。而如此一來的開宗明義，所有的客觀、公正，就無從說起。科學哲學大師波柏名言：從特定角度出發的所謂批判，絕不會是科學。

其三，陳老師久不久就著人虛心看《聖經》，這個筆者也不反對。(事實上，世上任何好書也該謙虛平心靜氣看。)但《聖經》是特定文化角度的宗教書，與文化比較、討論何干呢？為甚麼陳老師不著人看羅馬人流傳下來的《法典》一類的書？或看中世紀馬基亞維利的《君王論》？湯恩比所著的《挑戰與回應》？甚至是希特拉的《我的奮鬥》？此中原因，是陳老師的宗教包袱與李慶餘先生的文化包袱一樣沉重之故。

說起來，筆者看陳老師的回應文章時的感覺，竟與自己當年看新儒家諸位先生與其時代的意見對立者所寫的「文化論戰」篇章時的感覺，有萬二分相似。二者同樣都對自己的國家、民族、文化，抱有滿腔熱誠，但卻也同樣受制於自己的特定出發點，離不開舊時代、傳統格局批判的局限。